Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 98 圓通三慧大齋道場儀 藏外佛敎文獻數位版, No. 98 圓通三慧大齋道場儀 宋 侯溥作　侯沖整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA 9卷 ZW.12.98 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 圓通三慧大齋道場儀

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方廣錩大德提供

原書標點

 【CB】 【藏外】 CBETA CHARACTER CB00292 U+F0124 U+24656composition[合*牛] CBETA CHARACTER CB03687 U+F0E67 U+3ACAnormalized form旖composition[旖-大] CBETA CHARACTER CB15428 U+F3C44 U+25D42composition[竺-二+虞] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 題解圓通三慧大齋道場儀 作者　（宋）侯溥整理者　侯沖

〔題解〕

《圓通三慧大齋道場儀》，又名《三慧圓通大齋道場 儀》、《觀音道場儀》、《觀音大齋儀》、《圓通科》、《觀音 科》、《觀音儀》、《觀音齋》等。中國佛敎宋代科儀著作， 亦爲明淸雲南阿吒力僧和西南諸省應赴僧習用科儀。八卷。 宋代成都府敎授侯溥（1032－1080？）集著。

本科儀以《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經》、《觀世音菩薩普門品》等佛經爲主要依據，參證各 種觀音靈驗故事編撰而成。

侯溥，字元叔。河南人。曾任眉州著作佐郞和成都府敎 授。據《續資治通鑑長編》載，侯溥熙寧三年（1070）曾應賢 良方正科：「侯溥稱災異皆天數。又用王安石《洪範說》，云： 『肅時雨若非時雨順之也，德如時雨耳。』衆皆惡其阿諛而黜 之。」時値王安石新政，朝廷朋黨甚盛，但王安石深得宋 神宗信用。史載，此年擧賢良方正，朝廷諸臣曾爲是否錄取 孔文仲爭議再三。孔文仲雖得反王安石者極力擧薦，但終因 王安石之反對而遭黜。而本科儀署名「眉州著作佐郞成都府 敎授侯溥賢良集」，證明侯溥雖遭反王安石者極力反對，但 最後還是中了賢良方正科，未曾被黜。本科儀署名亦可與 《畫繼》中「侯溥賢良」相呼應，以糾史乘之錯誤。

侯溥善文翰，與當時文人趙抃、蘇軾、王箴（眉州人， 蘇軾之妻兄）、侯仲遄等均有交遊，或有唱酬（可參見《成 都文類》、《蜀中廣記》、《范太史集》等）。在編撰本科儀 時，侯溥還引錄了趙抃《西園圓通頌》部分內容。

關於侯溥撰寫《圓通三慧大齋道場儀》之事，史籍亦 有反映。《畫繼》載：

智平，成都淸涼院僧也。善畫觀音。南商毛大節得其 像以歸。過海，風浪大作，開展懇祈，光相忽現，如大月 輪，長久之間，已數千里。侯溥賢良載之《觀音儀》中。 今水陸院普賢閣所畫像，其徒虛己作水石，見存。

侯溥之卒年未詳。根據本科儀卷首宋元豐元年（1078） 趙林序稱：「《觀音齋》者，眉州著作佐郞侯君元叔之集也。 元叔於予爲故人，謄書見及，求爲之序。」則其年侯溥健 在。又《范太史集》卷四九《右武衛大將軍贈華州觀察使 追封華陰侯墓誌銘》稱：

侯諱仲遄，字行可。……初與敎官侯溥遊甚欵密，溥死累 年，因過其墓，作詩以弔之。……元祐二年正月己巳卒。

侯仲遄逝於元祐二年（1087），故侯溥應卒於1078年 到1087年之間。碑文中且有「溥死累年」云云，揆諸當時 情狀，侯溥或卒於1080年前後。

《續資治通鑑長編》載「陶及溥皆眉州人」。但《東 坡油水頌跋》尾題「熙寧四年（1071）八月九日河南侯溥 元叔題」，說明侯溥自己稱是河南人。《續資治通鑑長 編》載侯溥爲眉州人，或因侯溥曾爲眉州著作佐郞之故。

除了《圓通三慧大齋道場儀》外，侯溥尙有著作數種 傳世，見收於《成都文類》、《四川通志》、《全蜀藝文志》、 《國朝二百家名賢文粹》等。經點校整理，大都已收入《全 宋文》卷1737和卷1738。今將其唱和趙抃《西園圓通頌》 的詩《西園圓通頌》錄文，作爲附錄，以爲參考。

本科儀未見中外佛書載錄，亦未爲歷代大藏經所收， 但形成後卽廣泛流行。宋紹興十二年（1142），大足地區已 有人據之「修設圓通妙齋」。1981年，貴州沿河縣尙有 應赴僧據之擧行「觀音圓通勝會」。

本科儀至今未發現印本。據筆者所知，有如下數種抄 本傳世：

一、淸光緖抄本。該抄本未見《敎誡儀文》，故已非 全本。

二、昆明應赴僧左光福先生藏復印本。該本與淸光緖 抄本內容大同小異，但編排差別較大。與光緖抄本僅分爲 《敎誡儀文》、《（初、二、三時）儀文》、《（敎誡、初、二、 三時）提綱》和《（敎誡、初、二、三時）密敎》四類共八 册不同，該抄本分爲《敎誡儀文》、《敎誡綱密》、《初（二、 三）時請佛綱密》、《初（二、三）時儀文》、《初（二、三） 時儀密》、《初（二、三）時綱密》、《表懺緣由儀文》七類 共十四册，排列組合較爲煩瑣。

該抄本略有殘頁。從行文不避諱玄、弘等字來看，或 爲淸初以前抄本。惜未見復印所據原抄本，尙不能作最後 判定。

三、民國抄本。存《三慧圓通道場開壇、請佛、結界、 散花》、《三慧圓通道場第二時中密經、贊偈》兩册。前者 卷末題記稱該抄本系應赴僧、密士仁沛（姓高，名如山， 字玉山，號映堂）爲補配淸光緖本，於1921年所抄。但這 兩册與光緖抄本相配仍然不全。

四、甘肅麥積山石窟藝術研究所藏明抄本。從公佈的 目錄看，該抄本主要存《密敎》和《儀文》部分，未見 《敎誡》和《提綱》部分，故亦不全。

五、雲南省昆明市某處所藏舊抄本。据藏者介紹，由 於殘破，已經無法據之擧行法會。詳情待查。

由於筆者掌握的《圓通三慧大齋道場儀》編排秩序各 不相同，諸抄本殘缺部分不能相互補充，因此在整理時， 衹能根據科儀搭配組合的程式，以淸光緖抄本《提綱》爲 線索，盡可能補全淸光緖抄本。對淸光緖抄本殘缺的《敎 誡儀文》部分，以左光福先生藏復印本、民國抄本相對應 內容補配。對淸光緖抄本未錄但在擧行法會時要與《儀文》 配合使用的經文，則根據民國抄本補入（爲避免打亂光緖 抄本順序，補入經文錄於注釋中）。因此，整理本是三種抄 本的綜合本。

但是，整理本目前仍不完整。主要存在三個方面的 問題：

第一，因條件限制，此次未能參校甘肅麥積山石窟藝 術研究所藏明抄本、雲南省昆明市某處所藏舊抄本。

第二，淸光緖抄本中一些見於儀文的程序在《提綱》 中缺省，衹有綱目。而在左光福先生藏復印本中找不到對 應的文字，無從補配，暫時衹能存目。

第三，與《儀文》相配合的經文未能補全。在筆者所 見諸本中，僅民國抄本中單獨抄錄了與光緖抄本《儀文》 （中）相配合的經文。但由於民國抄本不全，衹有與光緖抄 本《儀文》（中）相對應的經文，沒有與光緖抄本《儀文》 （上、下）相對應的經文，所以與《儀文》相配合的經文亦 不全。

上述不足，衹能留待將來補足。更希望將來能夠發現 新的、完整的傳本。

盡管如此，對於備受學界關注的觀音信仰研究來說， 本科儀無疑提供了一份新的材料。

按照《藏外佛敎文獻》之《錄文校勘體例》，本次整理 存在轉換底本的情況。具體情況是：

底本：（按先後順序排列）

昆明應赴僧左光福先生藏復印本。

民國抄本。

淸光緖抄本。

校本：由於本文獻情況特殊，校本的使用也較複雜與 特殊，詳述如下：

以昆明應赴僧左光福先生藏復印本爲底本時，僅以光 緖抄本《提綱》參校，稱之爲甲本。

以民國抄本爲底本時，僅以昆明應赴僧左光福先生藏 復印本參校，稱之爲甲本。詳情隨文說明。

以光緖抄本爲底本時，以昆明應赴僧左光福先生藏復 印本爲甲本，以民國抄本爲乙本。由於甲、乙本與底本內 容組合有較大差異，僅擇甲、乙本中可校者參校。由於科 儀往往通過內容互見的方式來進行連貫，不少內容在同一 種抄本的《敎誡》、《提綱》、《儀文》、《密敎》中往往會重 復出現，故光緖抄本各本相互間內容重出時，對重出內容 亦作適當的互校。

由於諸底本與校本的文字不能完全對應。故本文獻僅 註明諸底本的起訖，對於校本的起訖，不一一註明。在校 記中也不一一註明各校本的行文。

由於現在能夠利用的諸本均殘缺不全，故《藏外佛敎 文獻》在此所發表的文本，實際是按照科儀程式，綜合現 有各種資料，對《圓通三慧大齋道場儀》重新進行整理的 結果。這種整理方法，已經超出《藏外佛敎文獻》原定的 《錄文校勘體例》的有關規定，屬於一種新的佛敎典籍的整 理方法。

目前民間流傳的科儀傳本大多殘缺不全，不少文獻的 現存形態均類似《圓通三慧大齋道場儀》，應該如何整理這 類文獻，對我們來說，也是新的課題。因此，《藏外佛敎文 獻》力圖探索一種整理這類科儀文本的新方法。這次對 《圓通三慧大齋道場儀》的整理，就是一種嘗試。上述努力 的效果如何，要請讀者諸君檢驗。

 錄文〔錄文〕 圓通三慧大齋壇前敎誡儀文圓通三慧大齋道場儀 圓通三慧大齋壇前敎誡儀文 觀音齋儀文序觀音齋儀文序

《觀音齋》者，眉州著作佐郞侯君元叔之集也。 元叔於予爲故人，謄書見及，求爲之序。予謹按 《楞嚴經》云：自未得度先度人者，菩薩發心；自 覺已圓能覺他者，如來應世。莫不隨緣赴感，悉示 妙嚴；接物利生，曲垂悲憫。燃光明燈，破一切冥 途；駕大慈航，度無邊苦海。常樂我淨，擧足皆 是；生老病死，無塵不入。

擧皈依無量壽尊佛　《大佛頂首楞嚴經》入綱

惟我補陀大士，天竺威神，闢方便門，發如是 願。種種解脫，何止八萬四千法門利益之多；念念 歸依，勝奉六十二億菩薩之衆。何異乎鴻鐘在𥵂 ，叩之者隨大小之鳴；巨鑑當軒，臨之者亡妍 媸之遁。疾乎空谷之響應，煥然皎月之影隨。見聞 覺知，備載諸敎；因緣會遇，豈虛示人？入綱

於戲！如夜捫枕，得通身手眼之機；若雞抱 子，有啐啄同時之喩。精神所至，不昧圓通；正念 旣專，靡差毫髮。齋儀之設，其可忽諸？

歸依觀世音菩薩《大佛頂首楞嚴經》入綱

時元豐改元戊午九月日推誠保德切臣資政殿 大學士正奉大夫右諫議大夫前知成都軍府事兼管內橋 道勸農叟兼州路屯駐洎本誠兵馬鈴轄上柱國南陽郡開 國侯食邑一千戶食實封二百戶賜紫金魚帶趙林謹序

 眉州著作佐郞成都府敎授賢良侯眉州著作佐郞成都府敎授賢良侯溥集溥集

此齋各隨家業厚薄，以備供獻，不須枉費，衹 要志誠，嚴潔爲本。請七僧或五僧、三僧，任意一僧 充啓請法師，一僧充加持法師。先掃潔庭宇，或就寺 院，安排觀音法席，或雕刻塑粧觀音一尊，便可開建 道場。若能盡畫，或塐諸觀音變相者，卽端莊嚴。

其法席前，備十九分或八分香、花、燈、菓、 齋食、乳酪、酥蜜、茶水，以充供養。經雖言乳 酪、酥蜜，若不能盡備，卽亦無害。唯齋食一件， 候第三時啓請了，方下供養。所以用十九分者，按 《普門品》化身十九相之義。如衹具八分亦可者， 蓋取十九身束爲八類之義。

此外別安排十分齋食，幷茶、香、燈、花、 菓，任意別作一位附近法席，候第三時啓請了，用 供獻天曹、地府、水府、十方諸鬼神。候道場散 了，取觀音面前齋食三分，投之江河。如去水太 遠，卽棄之荒野，及以些小投屋瓦上，以飼飛禽。 所餘齋食，不得令當日喫葷血人食之。

此齋所誦眞言等，一一是大藏敎中觀音自說， 或佛爲觀音所說。凡人聞居念誦，俱延福壽。

擧歸依大勢至菩薩　《大佛頂首楞嚴經》

先一日齋，須潔浴，不茹葷血。請加持僧持 咒，咒柴二十一枝，候作齋食時，令於鉎釜下，衮 柴燒之。持咒咒油，以備燃燈。又持《大悲心》二 十一遍，咒安息香。又持咒咒井花水一缾，以備淨 水。候僧俗入道場，卽加持僧傾水於淨器中，以柳 枝洒道場四畔，如立界至，以去觸穢。又各以一、 二滴洒僧俗衣上，方得入道場。其不經淨水所洒之 人，不得入道場內，衹得遙遠瞻禮。

擧南無無垢淨光佛

觀音勝會啓壇場，密咒柴油水米香。 安息飛煙雲霧捲，蘭膏發熖慧燈光。 緇流濟濟皆精潔，賢聖巍巍盡讚揚。 法雨滿空甘露灑，道場無處不淸涼。

加持咒誦柴、油、水、米、花、香、燈供眞言

觀音感驗難思議，能與衆生作福緣。 柴油淨水誦眞言，所冀吉蠲無觸穢。

南無佛陀耶。南無達麼耶。南無僧伽耶。南無 阿利耶。跋路吉羝。攝婆羅耶。菩提薩埵耶。摩訶 薩埵耶。摩訶伽樓尼伽耶。多絰他。呵私陀私。呼 樓呼樓。周樓蘇樓蘇樓。娑婆訶。

大明神咒經

觀音咒油眞言

壓油縱有傷生悮，破暗寧無利物心。 更凴秘密作加持，爍破群昏無限量。

南無佛陀耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無 阿利耶。跋路吉羝。攝婆羅耶。菩提薩埵耶。摩訶 薩埵耶。摩訶伽樓尼伽耶。多絰他。私利私利。地 利地利。私利地利。婆婆訶。

觀音咒淨水眞言

妙湛靈源常混混，眞空性水自淵淵。 衆生無始妄情昏，普願霑濡心垢淨。

唵。㫊暮伽。惹攞跛囉。塞囉縛臡吽。

尊勝咒

燒香供養香眞言

佛世比丘燒沉水，香嚴聞已悟圓通。 檀那敬請聖觀音，拙具羅香凴此咒。

唵。健馱塞。叵羅抳。縒漫嚲米伽。跛囉塞普 囉𤙖。

唵。塞普鮮。健悌。塞普囉𤙖。

觀音咒米眞言

心地淸涼由法力，色身安快仗資糧。 我今稱讚此密言，菩薩天人常賜我。

唵。阿謨伽。囉闍鉢囉底。車囉伽摩地闍。訖 柳噓拏。訖柳噓拏。麼林莎訶。止

諸部因緣　梵語心經

聞經衆等罪消滅

 校注

隨文方廣錩先生提供之電子檔在校記中

CBETA 校注

李燾：《續資治通鑒長編》卷二一五，中華書局，1995年版，第5246頁。

方廣錩 校注

李燾：《續資治通鑒長編》卷二一五，中華書局，1995年，第5246頁。 參見《全宋文》（上海世紀出版股份有限公司等，2006年），第99册，第104～105頁。 李燾：《續資治通鑒長編》卷二一五，第5246頁。 《全宋文》，第79册，第391頁。 《大足石刻銘文錄》，重慶出版社，1999年，第31頁。 「圓通三慧大齋道場儀」，底本行文無。但此爲本文獻總題，故據封皮題簽補。 「圓」，昆明應赴僧左光福先生藏復印本爲底本始此。 「入綱」，底本無，據文意補。下同。 「大佛頂首楞嚴經」，底本作「大佛頂首」，據文意補。下同。 「戊」，底本作「成」，據文意改。 「郞」，底本作「卽」，據文意改。下同。 「府」，底本作「府府」，據文意刪。 「侯」，底本作「俠」，據文意改。 「蜜」，底本作「密」，據文意改。下同。 「束」，底本作「東」，據文意改。 「禮」，根據甲本，底本「禮」字下當缺「道場本末儀宣演」、「道場由致儀宣演」、「道場修設儀宣演」、「道場警策儀當演」、「道場勸誡儀宣演」、「道場咒淨儀宣演」諸節內容。但目前尙未找到可以補配的內容。 「流」，甲本作「儒」。 「無」，甲本作「何」。 「油、水、米、花、香、燈供」，甲本無。 「緣」，甲本作「田」。 「淨水」，甲本作「水米」。 「大明神咒經」，底本無，據甲本補。 「秘密」，甲本作「密咒」。 「尊勝咒」，底本無，據甲本補。 「滅」，昆明應赴僧左光福先生藏復印本爲底本部分止此。

新增校注

隨文【CB】，在校記中【藏外】